欧博APP:新2会员手机端(www.9cx.net):董少新谈西文明清史文献:其学术意义不仅限于查缺补漏_欧博allbet网址(www.aLLbetgame.us)

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本文系复旦大学文史研究院董少新教授近期在南开大学所做的主题演讲——“历史文献与研究视野:西文明清史文献漫谈”的内容。

今天借此时机,我主要谈一谈历史文献与研究视野的关系,实验从研究视野的角度,谈谈西方文献对中国历史研究的价值。这些还都是我一些粗浅的想法,有不合适的地方和错误的地方,还请列位先生和同砚们指斥指正。

史料和视野是一个什么样的关系?它们是历史学研究中关系亲热的两个方面。傅斯年说史学就是史料学。没有史料的历史学是不存在,没有一种历史学可以不用史料。另一方面,我们在史学研究中一直强调要“以小见大”,那是什么意思呢?是说没有大的视野,历史学研究容易碎片化,缺乏问题意识,而成为饾饤之学。没有史料,史学就酿成了梦幻泡影;没有视野,史料就酿成了一盘散沙。

差异史料的引入会让我们有时机用差其余视野看待同样一个历史事物,并看出差其余面目和问题,从而加深我们对历史的明白。史料的拓展不仅能使另一种考察角度成为可能,甚至有可能引起研究范式和潮水的转变。这个在我们历史学当中有许多案例,好比说敦煌经卷的发现、甲骨文的发现等,都引领了新的研究潮水。我希望西文文献的系统挖掘和使用,也能引领一次史 *** 水的转变。

西文明清文献概览

什么是西文明清史文献?就是指明清时期以欧洲文字誊写的有关中国的文献。这是我给的界说,也未必准确。

那么它们是怎么样形成的?主要是在16世纪以降西方人来华、西力东渐这样一个靠山下形成的。大航海时代,葡萄牙和西班牙开启了绕过好望角向东方、横跨大西洋向西方航行的扩张措施。中国是葡萄牙和西班牙外洋航行的最终目的,他们无论是向东航行也好,照样向西航行也好,都有一个梦想,就是到达中国。1513年,葡萄牙人已经泛起在中国广东沿海;1517年葡萄牙人派遣了一个官方使节团来到中国;1552年,耶稣会士沙勿略在中国广东沿海的上川岛上去世;1557年葡萄牙人入居澳门;1602年荷兰东印度公司确立,在1624年,他们就占领了台湾岛的南部。往后越来越多的欧洲人来到中国,来到东亚这个区域,与中国发生了亲热的关系。这些来到东方的人誊写了大量的书信、讲述、官方文书,这就是我们所说的西文文献形成的大致靠山。从16世纪最先,越往后到东方的欧洲人也越多,中国与欧洲甚至整个天下的关系也越亲热,因此西文明清史文献也就越来越多。

这些文献都是在哪儿誊写而成的?最主要固然是在中国写的。另有一个产地是欧洲。产于欧洲的西文明清文献有两个类型,一是来华后返回欧洲的西人,回到欧洲后,他们写下其来华履历或把他们带回的资料整理成书,如卫匡国的《中国新图志》;二是未曾来华的欧洲人凭证从中国寄到欧洲去的各种与中国有关的信息,编辑或撰写的与中国有关的书籍或讲述,我们视其为与中国有关的二手文献,好比门多萨《大 *** 志》、杜赫徳《 *** 全志》,以及欧洲启蒙头脑家有关中国的作品。

除此之外,另有一个产地是亚洲。西方人来到东方以后,在亚洲海域占有了许多口岸型都会,包罗果阿、马六甲、马尼拉、长崎、巴达维亚等。一方面,这些地方均与中国有商业往来,另一方面这些地方往往群集了许多华人,与欧洲人有着庞大的关系,以是在当地的殖民文献当中,就会有许多涉及到中国或中国人的资料。另有一个地方是美洲,主要是由于西班牙人越过大西洋到达美洲,再从墨西哥阿卡普尔科港前往到马尼拉,再从马尼拉来到台湾或者福建区域,以是中国的新闻也有许多是寄到墨西哥的阿卡普尔科港,然后在那里有人就会编辑、誊写与中国有关的文献,例如帕莱福《鞑靼征服中国史》。

帕莱福《鞑靼征服中国史》,1670年巴黎刊本

另有一种“产地”是在船上,那时搭船往来器械方是一个漫长的旅程,动辄就是一年或者一年以上的时间。在船上很无聊,那么就凭证自己随身携带的一些质料撰写一些书籍。好比我们耳熟能详的卫匡国《鞑靼战纪》,以及金尼阁在返欧途中翻译的利玛窦《基督教远征中国史》,这本拉丁文著作一经出书,便在欧洲引起了很大的兴趣,成为继马可波罗《马可波罗行纪》之后又一本风靡欧洲的有关中国的书。

不难看出这些产地是具有全球性的,这说明那时对中国的关注也是具有全球性的,中国与天下各地也都有着亲热的关系。以是从这种角度上讲,我们就不能仅从一个视角去探讨中国和中外部的天下的关系,而是要从整体上去探讨。

文献学很重视文献的作者。有关中国的西文明清史文献,作者异常庞大。第一类是东来的欧洲商人、水手、旅行家、殖民官员、士兵等。这些人在中国主要流动的局限就是口岸,最著名的就是广州口岸。他们往往在中国停留的时间对照短,做完商业就回去了。以是他们对中国的考察,主要重心放在商业上,好比纪录商品的价钱、数目、钱币的汇率等与商业有关的一些信息;对口岸的情形,好比说对广州、澳门、珠江三角洲有一些考察,也会纪录下来。以是这些人留下的这些质料的一个特征就是商业性和口岸性。

另一个大的群体是传教士。在近代早期来到中国的传教士,主要是天主教传教士,以耶稣会士为主,也包罗方济各会士、多明我会士、奥斯定会士、巴黎外方传教士、遣使会士等。这些传教士来华前多数受过高等教育和系统培训,多为高级知识分子,甚至是科学家,有很高的知识水准。他们在华耐久传教、生涯,许多人死在中国。许多传教士学习了中国语言文字,能够读中国书,与各阶级的中国人有耐久的接触。以是他们对中国的领会是周全且深入的。他们文献产量也很大,书信、讲述、著作等,数目重大。有些传教士还担任着中国跟欧洲之间的使节身份。好比意大利耶稣会士闵明我被康熙天子派到欧洲去向置中俄关系,他是中国的使节,然则是欧洲人。另有传教士被康熙派到欧洲处置礼仪问题或是派到尼布楚介入中俄谈判。一些传教士另有一个身份就是科学家,尤其是17世纪后期来到中国的法国耶稣会士,他们被称为“国王的数学家”,他们善于的科学知识远远不只是数学,林林总总的学问,水准都很高。其中一些传教士在中国从事大量的科学考察,形成许多科学讲述,汇报到欧洲去,包罗法国的法兰西科学院。有些传教士兼任法兰西科学院、英国皇家科学院、彼得堡科学院的通讯院士。因此,传教士文献的特点是数目大、涉及面广、纪录深入,且有相当数目的中外谈判、科学考察讲述。

另有一个群体是来访中国的欧洲使节团,对照主要的有顺治年间来到中国的荷兰使节团和葡萄牙使节团,康熙年间来到中国的两次教廷使节团,以及乾隆年间来到中国的葡萄牙使节团和英国使节团。他们在中国停留的时间有限,且所能看到的主要是从广东到北京水路沿线两岸的情形,结交的中国人也具有一定的局限性,以是他们看到的中国跟现实的中国有些差距,最少跟传教士对中国的考察纪录相比,内容上、厚实性上要差许多。然则由于来一趟中国不容易,对欧洲来讲中国始终是一个神话般的存在,以是回去许多使节团成员都市揭晓其来华日志和讲述。使节团内里另有一些身份对照特殊的人,好比画师,就像随军记者一样,来到中国以后,随使节团进入北京的历程中,画了许多绘画。他们回去以后揭晓的这些文献和图像,在欧洲引起伟大回响。我们都知道马戛尔尼使团回去以后,其成员出书多种访华纪实,对欧洲中国观的转变发生了伟大的影响。

马戛尔尼面见乾隆

另有一类作者,数目不多,就是 *** 。这时代有那么几位 *** 被传教士带到欧洲去,好比胡若望、沈福宗、黄嘉略,厥后学者都对他们举行了一些研究,好比史景迁写了一本书很悦目书《胡若望的疑问》(Who is Hu),已经有中译本。部门 *** 留下了一些旅欧的见闻,然则量不大。

到了19世纪以后,来到中国的欧洲人身份越来越多元化,包罗驻华外交官、科学家、汉学家,甚至是女性。他们留下的有关中国的西文文献也更为厚实多样了。

佚名《 *** 及其天主教形式纪略》,1650年,墨西哥刊本

涉及中国的西文文献异常多,我们可以把它们分成几类来稍微梳理先容一下。一是从商业文献角度来看,最早也是整个16世纪最主要的文献都是葡萄牙文的,由于他们是最早与中国确立商业往来关系的唯一的欧洲国家。一直到16世纪后期才有少许西班牙文献。到了17世纪,除了葡萄牙文和西班牙文献之外,数目上大幅增添的就是荷兰文献,稀奇是东印度公司的文件。荷兰人有一个特点,他稀奇喜欢记器械,你看他们的日志,就会发现什么都记,把每一天吃喝拉撒所有都记下来,以是其文献数目稀奇重大。另有英国东印度公司,厥后另有丹麦的东印度公司、瑞典东印度公司、法国东印度公司等,从而形成了一批丹麦文、瑞典文、法文等种种文字的商业文献。

从传教士文献来看,最主要是葡萄牙文的,是由于来到中国最主要的修会是耶稣会,耶稣会是受到葡萄牙保教权珍爱的,他们来中国之前要到葡萄牙去学习葡萄牙语的。葡萄牙语成为耶稣会在东方的传教语言。正是由于云云,我们可以看到许多西文传教文献都是用葡萄牙语写成的。而多明我会和方济各会这两个修会,以及后面的其他修会情形不太一样。多明我会和方济各会,另有奥斯定会,他们来到中国形成的传教文献,主要是西班牙文的,由于他们受西班牙资助,受西班牙的保教权珍爱。到了17世纪后期,除了葡萄牙和西班牙文献之外,又有一种主要的文献语种泛起了。由于法国耶稣会士来到中国,不受葡萄牙保教权的控制,以是就形成了越来越多的法文传教文献,又由于这些法国耶稣会士的科学水平很高,以是这些法文的文献有越来越多的科学内容。除了法国的耶稣会士外,另有巴黎外方传教会,多数是法国人,以是他们的文献也大多数是法文的。另有一些传教的官方文件是拉丁文的。有些传教士来到中国以后,会用他的本民族语言写一些书信,稀奇是家信和一些日志、讲述,有意大利文的、德文的甚至波兰文的、捷克的。以是我们可以看到有一些非主流的语言,很有意思。

另有一种文献是对照有意思的,它们是中西合璧的,包罗词典、儒家经典的西译及有关礼仪之争的文献。我们会看到一边是中文,一边是西文。有一些文献,好比说中国天子给葡萄牙国王的国书,是中文、满文、葡萄牙文多种文字合璧的。有的是多种欧语文字合璧的,比若何大化《中国分期史》是用葡萄牙和西班牙文写的。

何大化《中国分期史》手稿首页

这里我引申一个话题:现在的学界,包罗中国学界,也包罗欧洲学界,在研究中国跟欧洲关系史的历程中,多以现代民族国家的看法来研究中国跟欧洲的交流。通常研究意大利传教士的,多都是意大利学者;比利时的学者最体贴的就是来到中国的几位比利时传教士的情形。商业方面的情形也一样,好比荷兰学者加倍注重荷兰东印度公司在中国的情形。这实在是有蛮大的局限性的,我以为主要显示在这几个方面:首先现代欧洲民族国家许多在16、17世纪还不存在;第二,耶稣会自己就具有跨国属性,它自己就是一个全球性的传教组织,其会士来自差异国家和区域。第三,在文化交流中,传到中国的欧洲文化的国别属性并不是很显著,它是一种基督教的文化,或者是欧洲商业文化、物质文化。而中国文化被先容到欧洲去,在欧洲各个差其余国家和区域回响和被接纳的水平也具有很大的相似性,而不具有显著的国别性。因此用现在的国别看法去研究谁人时期的中国和欧洲关系的历史,就会有一种割裂感。

接下来讲一下这些文献的形态。这些文献有书籍、书信、讲述、账单、名录、舆图,有林林总总的稀新鲜僻的文献,你若是仔细去爬梳它们,经常会有一些让你意外的发现。大部门的文献都是手稿。已经出书了的文献是占少数的。手稿部门又分为原件和抄本,抄本部门又分为差异时期的抄本,有的文献既有手稿又有印本。总之是一个异常庞大的印本、抄本系统。我们除了要掌握欧洲各国的语言,还要掌握谁人时期的语言,事实近代早期的欧洲语言跟现在纷歧样;还要掌握手稿的识别,能够识读差异手写体。

在使用的历程中,我们作为历史学家、文献学家经常会对差异版本、抄本之间的差异感兴趣,会去问一句为什么纷歧样?为什么这一个抄本内里这些内容在另外一个抄本内里不存在?我读到的一个文本,就看到有一段被划掉,而且旁边写着“本段禁绝誊录”。这一段话内容是关于一其 *** 自杀的,这是负面新闻,以是禁绝誊录。要知道不光中国有文字审查制度,欧洲的审查制度也是异常的严酷的,宗教裁判所的审查力度不比文字狱轻。

至于明清时期西文文献的内容,传教士誊写的主要的就是传教事务,可用于研究传教史;商人们纪录下来的是商业事务,可用来研究中外商业史;外交使节团留下的文献,可用于研究中国跟欧洲的外交关系史;这都是很显然的。除此之外,另有大量的文献是逾越这些内容和领域的,会涉及到中国那时的社会情形,我们把其称为民族志的内容,包罗历史、语言、习惯、地理、物产、经济、宗教、差异人群(好比儿童、妇女、士绅、羽士、僧人、藩王、太监)等。这样的文献许多,应该甚至必须被纳入到中国史的研究视野中。它们的作者是欧洲人,带着欧洲的文化眼镜,是第三只眼睛看中国。他们还会纪录中国的时势,这种新闻传到欧洲后是被当成新闻的,这类文献也应成为研究中国历史的第一手资料。以是西文明清史文献,不只是涉及中国跟西方来往的那一部门的内容,还包罗纯粹的中国史内容。

这些文献最主要的馆藏地都在欧洲,基本上所有西欧国家的档案馆、图书馆,都可以找到与中国有关的西文文献。例如大英图书馆、法国国家图书馆、罗马耶稣会档案馆、意大利国家图书馆,甚至是维也纳大学图书馆,都能找到有关中国的文献,漫衍异常普遍。这些文献无论发生于那边,目的读者群都是欧洲人,绝大部门都要寄回欧洲。固然在亚洲不少地方也有保留,好比果阿,耐久是葡萄牙的殖民地,葡萄牙人走了以后,一部门葡文档案还留了下来。马尼拉圣托马斯大学藏有不少西班牙文文献,其中也有蛮多与中国有关的内容。美洲多处也有珍藏,我在美国访学时代,在美国明尼苏达大学图书馆就找到了很主要的西班牙文质料,还在加拿大多伦多大学图书馆找到了何大化《远方亚洲》的一个抄本。墨西哥也有档案馆藏有与中国有关的西文档案。使用前人整理的目录是一个查找这类文献的捷径,好比来华传教士的文献,钟鸣旦主编的《中国基督教研究手册》里就有很详细的目录。我小我私人“安身立命”的两套文献,一是里斯本阿儒达图书馆藏《耶稣会士在亚洲》,也许有6万页左右;二是耶稣会罗马档案馆《和华文献》中的西文部门。

那么这些外国人纪录准确吗?可靠吗?傅斯年就讲过一段话,“本国的纪录之对外国的纪录,也是互有是非的,也是不能一概而论的。大致提及,外国或外国人的纪录总是靠不住的多。听说既易失真,而外国人之领会性又往往差些,以是我们现在看西洋人作的论中国书,往往是隔靴搔痒,简直可笑。然而外国的纪录也有他的利益,他更无所用其讳。……一小我私人的自记是断不能客观的,一个民族的自记又何尝否则?本国人虽然能见其细腻,然而外国人往往能见其纲要。显微镜固要紧,望远镜也要紧。”(《史学方式导论》)他说本国的纪录之对外国的纪录互有是非,我是赞成的;但说外国或外国人的纪录总是靠不住的多,我不太赞成。他接下来说我们自己的文献未必客观,这个我是赞成的,然而“本国人虽然能见其细腻,外国人往往能见其纲要”,这个我又差异意,由于生怕外国人的纪录也能见其细腻,中国人的纪录也可以见其纲要。以是他说考察文献既需要显微镜,也需要望远镜。无论是显微镜照样望远镜,都与我们今天谈的视野是很有关系的。

你去查英语词典,耶稣会士Jesuit,有“阴谋阴谋、骗子”这样一层意思。那么他们的纪录会不会有许多谣言和编造、杜撰的内容呢?许多学者对耶稣会的文献持郑重的态度。然则从我小我私人的阅读和使用履历来看,我以为耶稣会士留下的文献,纪录的内容具有极大的选择性,他们选择记什么,选择不记什么;然则他们纪录下来的部门大要上是真实的。我还找不出几个耶稣会士编造谣言的例子。许多耶稣会士的纪录,与中文文献一对照,常若合符节。商业文件就更不用说,由于他们要做生意,他们的账单、统计数据,你没有设施去质疑他。

西文文献对本土史料的弥补意义

在谈到西文文献的史料价值时,我们最常讲的一句话就是可以补中文史料之不足,理由是中文史料对于一些司空见惯的事物经常失载,而这些常见的事物对来华的欧洲人而言,可能就不常见,因此也就可能被他们纪录下来。这一说法虽有原理,但实在只是一种逻辑推测。至于西文文献到底可以弥补哪些中国史料的不足,以及应该怎么补,若是没有大量研读西文文献,就没有设施回覆这样的问题。以下我就凭证自己研究的几个案例,另有前人学者研究一些案例,简朴谈一下。

第一,中文文献跟西文文献的偏重点是纷歧样的。我曾经研究过徐光启,写过一篇文章。徐光启我们都知道是晚明的科学家,这是我们愿意认可并全力塑造的一个形象。但他另一个身份,就是他后三十年是虔敬的天主教徒。我们去看有关他的西文文献就会发现,大量的纪录是关于他信仰若何虔敬、他对教会的支持以及他的信仰实践,好比他生病的时刻躺在床上,旁边放一个苦行的鞭子,还要抽自己,这个是我们很难想象的,也是与中国传统文化不相相符的。若是后三十年他没有信仰天主,他也不能能取得这么大的科学成就,其主持编纂的《崇祯历书》《农政全书》,有大量西方知识。但中文文献在谈徐光启的时刻,甚少谈他的信仰方面,而西文文献则较少谈他的官员、科学家的一面。中西文文献的偏重点差异,两方面连系在一起,徐光启的历史形象才气对照完整。

第二是中西文献态度纷歧样。我曾研究过明末奉教太监庞天寿这小我私人。中文文献由于他是太监,就把他与大明山河的丢失、明朝的消亡关联上,以为阉人误国,以是他是反面的形象,是被批判的工具。但西文文献则纪录他何等虔敬和忠诚,他为四朝天子效力,勤勤恳恳、忠诚有加。庞天寿效力永历天子的时刻,心里也曾摇动,他就问他的先生德国耶稣会士瞿纱微,说我有点坚持不下去,太难了,要不要继续为永历天子效力?瞿纱微跟他讲,一定要为永历天子的效力,这是应该做的,也是天主教的要求;只有这样,纵然你死了,你也会为我们教会带来好的声望,我们会记得你是一个忠君的、虔敬的信仰者。庞天寿听后痛哭流涕。西文文献形貌得异常生动,他抱着瞿纱微痛哭,说一定切记先生的话,一定会坚持下去。传教士文献突出这小我私人物的绚烂形象,中国文献纪录则是批判的态度。两方面的纪录都有一些禁绝确的地方,对这小我私人物的评价都有一些有失偏颇之处。在这种情形下,我们把两方面的文献连系起来,或允许以求得对庞天寿这样一个动荡时期的人物加倍公正的历史评价。

第三,我们考证史实历程中,西文文献可以弥补一些证据。我举两个例子,也都是我写过的文章。我在读葡萄牙文献时发现一小我私人在崇祯朝历局里事情,厥后回到他的家乡武昌,把天主教带到武昌,确立了传教驻地,而且一家人都领洗入教了。西文文献纪录这小我私人洗名叫Jacob,而且还写出了他的姓,就是一个U;还说崇祯十年(1637),他弟弟中了进士,以是他才会以为北京有人了,就不用他了,以是才选择回武昌协助确立教会。西文文献就有这么多线索,那么这小我私人到底是谁呢?我们就要去中国文献内里找这小我私人。我翻查明代进士题名录,在崇祯十年考上进士的300多小我私人中找籍贯是武昌的,发现一个叫邬明昌的人。我又到《崇祯历书》里找姓邬的,果真找到一个叫邬明著的,也来自武昌!这样中西文献一下子就对应上了,邬明著和邬明昌一定是两兄弟。邬明著在历局内里事情,邬明昌厥后考中进士,然后邬明著回到了他的老家武昌去,并约请传教士前往开教。西文文献提供了一个异常主要的证据,否则我们也不知道邬明著是一个教徒,且对天主教的流传还施展了作用。

另一个例子是金声,陈垣、方豪和黄一农先生对金声都有研究,人人都推测他是一个教徒,但都没有确凿的证据,因此都只能说金声很有可能是教徒,由于要郑重一点。我读西文文献时,发现一个名叫Agostinho Kim的教徒,而且其所有履历跟金声一样。既然找到了洗名,则金声入教即可确证。西文文献有时能提供意想不到的证据,难以解决的问题可能因此迎刃而解。

这三个例子都要求我们中西文献互证,这是器械文化交流史研究的一个基本原则。文献互证,许多学者都曾强调过,陈寅恪先生“三重证据法”,其中一个就是“取异族之故书与吾国之旧籍相互补正”,那就是中西文献互证。傅斯年说,若是有人问整理史料的方式,我要回覆说,第一是对照差其余史料,第二是对照差其余史料,第三照样对照差其余史料。就是涉及你研究工具的林林总总的史料你都要对照一下。西文文献作为一类文献,就是要用来与其他的文献纪录互证。

第四个例子是数年前复旦大学周振鹤先生的博士生刘耿做的。他葡文很好,他的研究使用了许多葡萄牙文献。他写了一篇论文叫《从王国到帝国:十七世纪传教士中国国体观的演变》,这篇文章是针对欧立德的看法写的。欧立德是哈佛大学教授,著名的新清史领武士物。他在中国好几个地方都揭晓一个演讲,叫做《传统中国是一个帝国吗?》厥后他的演讲内容揭晓在2014年的《念书》杂志上。他以为,中国从王国跃升为帝国,与满清入关后确立多民族团结政体的大清国有关。换句话说,明朝以前都是王国,清由于是多民族国家,以是是帝国。若是这个看法确立的话,那么新清史一个主要的看法——清国不是中国,就多了一个证据。刘耿系统梳理了17世纪耶稣会中国年信中对明清时期中国的种种称谓,用大量证据证实晰“欧洲人指称中国确实存在一个从王国转变为帝国的历程,然则,该转变并非与明亡清兴同步,转变的缘故原由也不是由于清帝国的确立,而是与传教士对一脉相承的中国认知的深化有关”。这便否认了欧立德的结论。可见,西文文献的引入,加深了我们对某些问题的熟悉,纠正了一些带有预设性子的看法。

第五个例子关于清代中国官方对外国人的态度。我们都知道,一样平常的论著都说,中国官老爷对外国人都是很歧视、很狂妄,甚至很粗暴的。美国学者范岱克先生最近出书了一本书,叫做《黄埔与广州商业》(Whampoa and the Canton Trade: Life and Death in a Chinese Port, 1700-1842)。该书使用了大量的西文原始档案资料,得出这样的结论:“本书各章中讲述的一个个故事、一个个案例都解释,中国官方对他们的外国客人展现出了极大的耐心和包容。”我一看到tolerance这个词,一方面异常感动,另一方面完全是推翻了我们以前的熟悉。19世纪西方人武力攻打中国,一个缘故原由是“你们歧视我们,一直是中央帝国居高临下的样子,对我们不包容”,然则范先生用大量的文献看到在黄埔口岸、在广州,许多外国人,中国官方对他们都异常包容,异常虚心。偶然会发脾性,然则现实行动上对他们都很友好。这与我们以往的认知完全差异。

Whampoa and the Canton Trade: Life and Death in a Chinese Port, 1700-1842

这两个例子说明通过大量西文原始文献的剖析,我们有可能推翻盛行的看法,获得新的认知。然则西文文献的价值仅限于此吗?漫长的历史历程中形成的海量的西文文献,是否有可能为我们带来研究视野的拓展和研究范式的更新?我就是不知足于西文文献仅饰演查缺补漏这样的一个角色,实验谈谈其在研究视野和研究范式方面的价值。

西文文献与中外关系史研究框架的突破

中外关系史在我国的学科系统当中,属于中国史一级学科下的专门史二级学科中的中外关系史偏向,就是这样一个职位。而且传统的中外关系史往往显示为双边关系,也就是中国与某一国家关系的历史。好比说中美关系、中日关系、中英关系、中印关系等。开学术 *** 的时刻,中日关系史的钻研会我们看不到研究中英关系的学者;中美关系史钻研会我们也看不到研究中印关系史的学者。这样的双边关系史的研究框架,固然是很主要。开会相互之间都是泾渭明白的,这样的征象也是很正常。然则历史的真真相形往往比这种泾渭明白的划分要庞大得多。例如当下的中美关系,不仅与欧洲、加拿大、澳大利亚等西方天下关系亲热的,而且与韩国、日本、东南亚甚至印度、西亚、俄罗斯都有亲热的关系。也就是说你研究现在的中美关系,你要考察许多庞大的关系,好比说伊朗问题、朝鲜问题,都是中美关系的主要内容。历史上的情形也许也是这样,只不历水平上未必是云云的慎密,然则也许性子上是一样的。我接下来就举几个例子,目的是从中外关系视野的角度来谈谈引入西文文献的需要性,而且进一步说明突破双边关系史的框架,在区域史的框架下研究中外关系史的意义。

第一个例子是16世纪中日关系中的葡萄牙。16世纪的中日关系,先后由于争贡之役、倭寇问题,稀奇是壬辰倭乱而跌入谷底,甚至彻底中止。但另一方面,也正是在16世纪,中国实行税制改造,大大增添了对白银的需求,而日本则在16世纪发现了银见山银矿,并最先大量开采,这些日本白银很大一部门流入了中国。那么这些日本的白银是怎样流入到中国的?这是由于中日之间泛起了中央商,这其中央商即是从欧洲大西洋东岸来的葡萄牙人。有的日本学者以为葡萄牙人的东来时机欠好,由于正遇上东亚区域时势动荡。我在一篇小论文中反驳了这一看法,以为葡萄牙人的泛起正逢其时。1557年葡萄牙人入居澳门,1571年他们又入居长崎,这正是得益于中日关系的主要同时又相互需要。葡萄牙人谋划的中日间商业,从澳门到长崎,其利润是那时葡萄牙人所谋划的所有商业线路中最高的,澳门和长崎在16世纪最后25年进入黄金时代,迅速生长成为颇具规模的口岸都会。一些葡萄牙人已经“梦里不知身是客”“直把异乡作田园”了,在澳门、长崎授室生子,确立衡宇,不想返回葡萄牙了。而随着葡萄牙人谋划中日间商业,倭寇问题也随之基本消逝了。以是研究16世纪至17世纪前期的中日关系,稀奇是中日商业关系,需要使用大量葡萄牙文资料,这并不是一个新鲜的提法,而是历史事实的要求。事实上有关16世纪中日关系的葡萄牙文文献可能超出我们的想象。最近有学者在大英图书馆发现一份葡萄牙文讲述,是关于壬辰战争的。我感受这份讲述很主要,但很遗憾由于疫情关系,我还没有时机寓目。

第二个例子是17世纪中荷关系中的日本。1602年荷兰东印度公司确立后,迅速走上外洋扩张蹊径,其所张扬的“自由海洋论”,主要针对的是葡萄牙和西班牙的海上垄断。在东亚海域,荷兰人到来后对葡萄牙势力发动一系列攻击,而这些海上战争可以被视为荷兰与西班牙战争在亚洲海域的延续。从1601年至1622年,荷兰人多次袭击澳门,均未乐成,随后他们占有了台湾。1633-1639年,日本德川幕府宣布了一系列所谓的“锁国令”,针对的也是葡萄牙人,从而使荷兰人取代葡萄牙人,占有长崎的出岛,开展长崎-台湾-福建之间的商业,而这一商业很洪水平上需要依赖李旦、郑芝龙等海上势力。1619年荷兰人占有巴达维亚,1641年占有马六甲,导致葡萄牙人在东亚海域的势力进一步萎缩。

荷兰东印度公司

而对葡萄牙人进一步的袭击是明清易代时代几近隔离的中外商业。荷兰虽然向顺治朝廷派遣了使节,但也只获得了八年一贡的回答。在无法从中国购置瓷器、丝绸等商品的情形下,荷兰人在日本寻找替换品,这直接推动了日本有田瓷器生产的迅速生长,伊万里瓷器也在17世纪中后期一度取代中国瓷器,热销欧洲市场。直到清朝在1684年重新开海后,中国瓷器在国际市场上才逐渐重新占有优势。有趣的是,为了顺应欧洲市场的品味,中国在开海后曾有一段时间仿制伊万里瓷器。更有趣的是,伊万里瓷器是长庆之役日本抓获的朝鲜陶工李参平在有田创烧的,而且接纳了中国的赤绘技法。伊万里瓷器从发生到脱销欧洲再到中国仿制,这样涉及整个东亚海域甚至跨越亚欧大陆商业的历史,在任何双边关系的框架下都难以展现,而纪录这一历史的文献,除了日文、韩文、中文之外,我推测最厚实的应该是荷兰文。我为什么这里加一个“推测”,由于我很遗憾不会荷兰文,为什么很遗憾呢?我曾经有一个很好的时机学习,莱顿大学包乐史教授曾跟我说小董你过来,我提供奖学金给你来学习两年荷兰文。谁人时刻我刚刚从台湾做博士后回到文史研究院,葛兆光院长还真帮我到学校去讲了这个事情,但根据学校划定是不能能的。以是我的荷语梦断,没有学成。这是个题外话。

第三个例子我想讲一下作为整体的东亚耶稣会史。日本天主教史和中国天主教史基本上是泾渭明白的两群学者在研究。但历史的事实是,在1618年之前,在耶稣会的传教区划分中,中国教区属于耶稣会日本教省,直到1622年才正式从日本教省星散出来,确立了耶稣会中国副省。然则纵然在此之后,两广、海南则一直属于日本教省的局限,纵然到了日本彻底禁教后仍是云云。因此,若是完全用国别史的框架来研究天主教在中国或在日本的流传史,就会造成一些割裂的征象。耶稣会和东印度公司是最早的全球化组织,一个全球传教,一个全球商业。研究这样的全球性组织,纵然不用更为宏观的全球视野,区域性的视野也是有需要的。以下举几个小例子,来说明用东亚区域视角研究天主教流传史的需要性。

一是从文献的样貌上来讲,我适才提到的里斯本阿儒达图书馆藏《耶稣会士在亚洲》系列文献,共计61卷,大要上分为中国、日本和安南三个部门,但由于耶稣会在远东传教的组织架构,有关中国广东、海南传教的资料,需要在日本的部门中查找,而且许多文献实在是混在一起的。例如我这半年上葡文手稿识读课,主要研究一份明清易代的葡萄牙文讲述,但这份几十页的讲述的附录部门,就是一份澳门葡萄牙人派遣赴日本使节的讲述,一其中国文献内里,附了一个主要的日本文献。

二是日本教省和中国副省之间有着较为频仍的职员往来,好比利玛窦晚年陪同于其身边的游文辉修士,就是在日本耶稣会艺术学校接受绘画培训的;又如曾介入葡兵来华和登州守护战的葡萄牙耶稣会士陆若汉,在此前曾耐久在日本流动。更主要的是,耶稣会专门设立了日本—中国巡按使一职,认真巡视日本和中国传教区的教务、制订传教战略,这个巡按使就像钦差大臣一样,其位阶高于日本教省会长和中国副省会长。担任这一职位的最著名的耶稣会士就是对远东传教发生重大影响的意大利人范礼安。

三是在华耶稣会士有时刻会介入到中日商业当中去。那时刻大风帆许多仓位,商人会给耶稣会士留几个仓位,耶稣会士去投钱,买一些丝绸、茶叶、瓷器之类的货物,塞满这些仓位,然后卖到日本去,赚了钱用于生长教务。有的时刻他们是跟 *** 借贷。

四是利玛窦最著名的一本书《天主实义》,这一本书出书后,流传到朝鲜、日本和越南。以是这个文本自己就是一个东亚的区域文本。他的《坤舆万国全图》也传到朝鲜和日本,也是一个东亚文本。因此我们最好照样用区域史视野来研究这样的历史。

以上例子说明,从16世纪最先,东亚海域由于西方人的到来而发生剧变,一方面事态变得更为庞大,另一方面东亚海域各国之间的联系更为慎密了,而且这一区域已成为天下系统的一个主要组成部门。这就要求我们用东亚海域这样的区域史视野来研究明清时期的中国史,而在这样的视野和框架之下,中国史研究的史料局限中必须纳入西文史料。

全球视野中的中国

近年来,随着全球史的盛行,把中国历史放在全球史脉络中的呼声也越来越高。然则要真正做到这一点,实在很不容易。人人也都是喊一喊口号,我们很少看到这样一部对照成熟的作品出来。那么西文文献是否有助于我们在全球史的视野中研究中国史呢?这是我今天想实验探讨的第四个方面。

以全球史的视野研究中国史,不应是一个单纯的口号,而是历史事实的要求,由于从16世纪以后,中国与整个天下便成为一个密不能分的整体,而且这种关系变得越来越亲热。中国史不仅仅是中国领土内的历史,也不仅包罗中国本土和边疆,而应涵盖一切与中国人或中国文化有关的内容,岂论这些内容发生在中国境内,照样发生在中国境外。西方对中国商品的消费,对中国文化的关注与讨论,这些较少见于中文资料纪录的内容,不应被清扫在中国史研究之外。

同时代的欧洲,也同样最先了与天下联成一体的历程。以往我们强调欧洲在天下走向一体化历程中的自动性,以及中国若何被动地进入天下,但我们忽视了一个基本事实,即在这一历程中,中国是被需求的工具,中国的物质与文化成为西方进入天下的动因之一,是我们吸引了他们进入天下。中国是天下网络形成历程中不能或缺的一环。我们需要重新审阅和评价16世纪以来中国在天下史中饰演的角色和施展的作用,这就需要关注“他者”若何熟悉和评价中国。西文文献的目的读者是欧洲人而非中国人,但完整地出现了欧洲人对中国的看法和看法,以及这些看法和看法的演变,为我们研究他者眼中的中国提供了厚实的资料。英国学者雷蒙·道森(Raymond Dawson)已在这方面做了实验,可参见其《中国变色龙——对于欧洲中国文明观的剖析》(常绍民、明毅译,中华书局,2005年)。

16—18世纪间,有关中国的西文文献数目,虽然与中文文献的数目无法比,但若将这一时期有关欧洲的中文文献与有关中国的西文文献举行对比,便不难发现,在数目上后者远超前者,在内容和种别上后者更为周全、厚实。这也解释,欧洲人熟悉中国的兴趣比中国人熟悉欧洲的兴趣更为粘稠,且加倍周全和深入,传入欧洲的中国信息要比传入中国的欧洲信息多得多。

作为信息流动中央的欧洲,同时被天下各地文化、信息影响。美国学者拉赫的九卷本《欧洲形成中的亚洲》,系统梳理了纪录亚洲信息的欧语文献,但还没有周全剖析这些文献在欧洲到底发生了什么样的影响,这原本是他研究的主要目的,但他岁数太大了,前面铺得太开,没时间写。这是学界应该进一步起劲的偏向。

欧洲近代化历程有横向因素,不能仅从欧洲自身的历史渊源寻找欧洲崛起的缘故原由。以往我们都纵向剖析,将欧洲近代崛起的缘故原由追溯到古希腊、罗马时期,这生怕只是一种欧洲中央主义的臆想。事实上,两千年前的事情跟近代真的有这么大的关系么?殖民主义扩张生怕是最主要的缘故原由,彭慕兰《大分流》以为,欧洲通过殖民将美洲塑造成欧洲的新边陲,这是欧洲崛起的主要缘故原由。弗兰克在《白银资源》中讲亚洲固有的且是天下中枢的系统,欧洲人东来是加入这个已存在的系统,而且将其以武力损坏,确立起受欧洲控制的系统。亚洲固有的系统原本是和平的,中国和印度人、 *** 之间甚少发生战争,欧洲人来后一言不合就开炮。《白银资源》《大分流》都突出了中国甚至亚洲在近代早期天下中的职位,但若是他们能够使用更厚实的西文原始文献(他们实在使用很少,更多的是使用中文文献对中国经济体举行量化),其叙述将更为令人信服。

《白银资源》


《大分流》

19世纪欧洲中央论盛行,影响深远,以为中国是闭关锁国的,是阻滞的,是循环而没有历史的,生产方式是亚细亚式的。若是我们仔细看16—18世纪有关中国的西文文献,会发现基本不存在这样的论调。我举一个例子,好比康熙说,我若是派100个喇嘛或羽士到罗马、巴黎、伦敦、阿姆斯特丹流传释教、玄门,会怎么样?我们想想,那时的欧洲情形,这些喇嘛、羽士去了欧洲会是什么下场?基督教作为一神教,其排他性是异常强的。另一方面中国闭关锁国吗?欧洲开放吗?推行自由商业吗?当葡萄牙在澳门设立一个商业据点的时刻,若是嘉靖天子随后派一支舰队到里斯本要求租一块地商业会怎么样?他们的海洋自由是有条件的,就是我垄断下的海洋自由,你垄断就是不自由。

研究明清时期的中国历史,一个主要的课题是研究中国在现代天下系统形成中的作用。这样的课题,仅用中文史料或包罗满文资料在内的本土资料来研究是一定不够的,必须以全球史的视野,周全梳理中西文献,作综合研究。以是我们现在把西文史料所有引入进来,好好考察这样一段历史。用西文文献来指斥欧洲中央论,这个才加倍有用。

最后,谈谈我小我私人对学术界的期盼,也包罗对同砚们的期盼。

首先,要起劲去构建西文中国史料学,纳西文史料入中国史的史料系统当中,不能再忽视它。实在也可以纳西文史料入日本史、印度史、朝鲜史,都是一样的原理。尽可能掌握欧洲语言,还要能读他们的手稿。同砚们,现在人人是大学生,有时间赶快去学英语之外的第二、第三门外语,然后他居高临下、自鸣自满地欧洲中央论的时刻,你就可以用西文史料来批他,跟他说你以为事实上不是这样。

其次,除了语言工具之外,还要掌握一批文献,所谓的掌握就是你很熟,就像我有两套安身立命的文献,你要掌握这样的一批文献,使其成为你的凭证地,你的碉堡,你的看家手段,你的学术基本,你的学术特色。我学葡萄牙语的谁人时刻,明白葡萄牙语、能够用葡萄牙文献做历史研究的中国学者很少,这也是我能够顺遂在浙江大学、复旦大学找到事情的缘故原由,我想主要是拜这个所赐。一些老先生或大教授说,小董我知道,他会点葡萄牙语,都是这样的一个印象,我才有了进入了大学谋得一个差事的时机。以是你们也是,现在另有时间,赶快去学,学一门独门特技,你会别人不会,或者很少人会,你就有特色,你被替换的可能性就对照小。


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